Yoga La Saulce Alpes du sud

Namaste!



Il est de grandes postures dans le yoga tantrique qui portent en elles une symbolique forte, tout en développant de belles qualités psycho-corporelles.

Akarna Dhanurasana, l'Archer, est l'une d'elles.

Cette asana où l'on saisit devant soi le gros orteil et où l'on fait de même avec l'autre padanghusta, amenant le pied près de l'oreille comme si l'on bandait un arc, n'est techniquement pas très difficile.
On la réserve toutefois à des pratiques avancées, car elle demande une relative souplesse lombo-sciatique et une bonne capacité de tenue du souffle.



Cependant, comme toujours, c'est davantage la posture intérieure qui importe.

Car Akarna flirte avec le martial.

Les yeux ouverts en un drishti stable et déterminé, le yogi devient tout à la fois l'archer, son arc, sa flèche et la cible qu'il vise, à l'instar du Skopos de la Grèce antique, ce guetteur qui, à force de concentration sur l'horizon, ne faisait plus qu'un avec la cible.



Lorsque la posture est stable, du bout des orteils jusqu'au drishti, placer un souffle de bhastrika avec des mulabandhas puissants, comme si des jets d'énergie montaient de la base jusqu'aux yeux.

Puis, inspirer et tenir à poumons pleins au moins 10 secondes. C'est pendant ce khumbaka que l'on se fond avec la cible, que l'archer se dissout, lui et ses ambiguités.
Le mental perd sa force dualisante, l'espace d'un instant, l'on devient une statue, immortelle, à la conscience aiguisée comme la pointe d'une flèche.

Lacher alors le projectile depuis Anahata, en expirant d'un coup comme si le trait, expulsé du coeur traversait l'espace pour atteindre sans faille l'autre coeur, celui de la cible.



Akarna développe les capacités de concentration, stabilise le mental qui cède la place à une conscience élargie, une 'visée ouverte', assouplit hanches et membres inférieur, zones scarée et lombaire...

Akarna permet de s'affranchir des limites du l'espace et du temps.

JP
ECOLE DE YOGA LA SAULCE
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Namaste!

Aborder correctement une séance de yoga est une phase importante dans la pratique.

Comment en effet espérer une libre circulation des énergies si le corps physique est perclus de contractures, si le mental est dispersé et si les émotions récentes ne sont pas encore 'digérées'?

Parmi les techniques préliminaires les plus efficaces, on compte les Vinyasa telles que Surya Namaskar (V.Précédent article), la série des 5 Tibétains, le Nangpé Yoga, ou encore un massage dans le cadre du yoga avec partenaire.

Nadi Shodana et Anuloma Viloma sont des pranayamas intéressants pour préparer l'emergence du souffle.

La video ci-dessous  propose un enchaînement qui  permet de se recentrer et de s'échauffer en débutant des orteils, et en remontant vers le haut du corps.

Tous les segments sont sollicités.

La pratique se fait les yeux ouverts pour davantage de conscience des zones qui travaillent et où peuvent résider, puis se dissoudre, des blocages superficiels.

Avec les Namaskar, les Tibétains ou le Nangpe, voilà une bonne façon d'alterner les préliminaires nécessaires à 'entrer' dans le yoga!

jp

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Namaste!

Je vous propose aujourd'hui, en lien avec les pratiques de deuxième année liées aux granthis, une définition que je trouve claire de ce qu'est l'art de méditer.

Et une façon de pratiquer simplement et quotidiennement une méditation tantrique ( Pieds/mains/sourire).

Bonne lecture!

Selon Bokar Rimpoche:

"Etabli dans un lieu isolé, il nous faut dégager notre corps de toute activité, dégager notre esprit des pensées concernant le passé et l’avenir, dégager notre parole de toute conversation profane. Notre corps, notre parole et notre esprit sont laissés au repos dans l’aise naturelle.
La posture corporelle est importante. Notre corps est parcouru par un réseau de canaux subtils (nadis) dans lesquels circulent les souffles subtils (prana). La production des pensées est liée à la circulation de ces souffles. L’agitation du corps engendre l’agitation des canaux et des souffles, qui, à son tour, favorise les turbulences mentales.
L’activité orale, la formation des sons, dépend aussi de l’activité des souffles. Trop parler les perturbe tout en accroissant la production de pensées. Garder le silence favorise la méditation.
Préserver le calme de la parole et du corps prédispose donc au calme intérieur en évitant la création d’un flux de pensées trop abondant. Tout comme un cavalier tenant bien sa monture est assis à l’aise, lorsque le corps et la parole sont contrôlés, l’esprit est prédisposé au repos.
Des idées fausses sont parfois entretenues sur ce qu’est la méditation. Pour certains, méditer c’est passer en revue et analyser les événements de leur vie quotidienne survenus dans les jours, les mois et les années passés. Pour d’autres, méditer c’est envisager l’avenir, réfléchir sur la conduite à tenir, former des projets à plus ou moins long terme. Ces deux approches sont bien évidemment erronées. La production de pensées concernant le passé ou l’avenir est par soi-même en contradiction avec l’établissement de l’esprit dans le calme, quand bien même le corps et la parole resteraient inactifs. Dans la mesure où l’exercice ne conduit pas à la paix intérieure, ce n’est pas la méditation.
D’autres encore, pensant méditer, ne vont à la quête ni du passé ni de l’avenir, mais s’installent dans un état vague et flou, voisin de la sorte d’hébétude qu’engendre une grande fatigue. L’esprit demeure dans une indétermination obscure, état qui peut paraître positif dans la mesure où il procure tout d’abord une impression de repos bienheureux ; mais il manque totalement de lucidité et ne tarde pas à glisser dans le sommeil, à moins qu’il ne débouche sur un flot de pensées incontrôlées.
La vraie méditation évite ces écueils : l’esprit non préoccupé du passé, n’envisageant pas l’avenir, établi dans un présent lucide, clair et calme.
La nuit ne permet qu’une perception très obscure de la mer, alors que le jour laisse voir précisément tous les détails : les couleurs, les vagues, l’écume, les roches, le fond sous-marin. Notre esprit est semblable à la mer. Le méditant doit être pleinement conscient de la situation intérieure, perçue aussi clairement que la mer en plein jour. Il laisse alors son esprit détendu et les vagues s’apaisent naturellement. C’est le calme intérieur, techniquement nommé la pacification mentale (en tibétain chiné)."

Pour s'exercer, la méditation 'Je Suis Ici":

Assis-e, bien confortablement, pieds-nus, mains aux doigts entrecroisés sur le pubis et le regard baissé vers le sol pour étirer doucement la nuque, inspirer en trois temps ou fragments:

* premier tiers , prononcer mentalement "Je"

* deuxième tiers prononcer (toujours intérieurement) "Suis"

* troisième tiers prononcer " Ici".

Rester alors trois temps en apnée les poumons pleins d'air pour répéter cette phrase.

Expirer ensuite en trois temps et répéter la phrase.

Tenir trois temps sans air pour la redire encore une fois.

Ce souffle fragmenté à l'inspir et à l'expir se nomme Anuloma viloma.

Il permet de bien s'ancrer dans chaque instant avec présence.

Variantes:

* Au niveau de l'assise, on peut bien sûr préférer s'asseoir en Siddhâsana ou en lotus.

Ou bien encore s'agenouiller sur un banc de méditation qui ne comprime pas les chevilles:

* Au niveau de l'attention, on peut préférer déplacer l'attention sur le ressenti des pieds/mains/sourire (sans alors prononcer de phrase).

* Au niveau de l'intensité, on peut enfin fragmenter en quatre temps au lieu de trois: Pieds/mains/coeur/sourire.

L'important est de se sentir vraiment là où l'on est!

Jp 

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